1. "Категория причины в философии выражается понятием "причина". Слово "причина" создано народом. Значение этого слова понятно каждому русскому человеку независимо от изучения философии, и притом это значение совпадает с тем понятием, которое имеет в виду философская категория причины" [lk. 32]
2. "...кое-где в пословицах на основании незыблемости причинной связи делаются фаталистические выводы. Так, мы рассмотрели уже связь огня с дымом [vanasõnad, nagu Где дым, там и огонь, Нет дыма без огня jts.]. Связь эта естественная, природная, но из этого вовсе не вытекает, что и в искусственных, созданных человеком условиях (жилище и проч.) обязательно терпеть дым, если любишь тепло. А если и приходится терпеть, то причина этого уже не природная, а общественная, социальная. Люди отнюдь не бессильны перед связью природных явлений, и если они не могут нарушить причинную связь огня с дымом, то все же могут добиться того, чтобы пользоваться теплом и без дыма" [lk. 47, 48]
3. "... народные массы решительно выступают против игнорирования существенной однородности, единства предметов из-за второстепенных различий. Пословицы подчеркивают качественную определенность, существенную однородность предметов, различающихся по несущественным признакам." [Järgnevad näited, nagu Коза бела, коза черна, а все дух один, Нет, не гнед мерин, а саврас мерин ― а все тот же мерин jts., ning kommentaar:] "Последние две пословицы, особенно пословица о мерине ― в силу ее полемической формы, подчеркивают глубокую внутреннюю определенность предмета как его сущность, которая может быть заключена в различные внешние обличия" [lk. 52, 53]
4. "Исходя из того, что "Всему бывает перемена. Всему мена да перемена. Всякое время переходчиво"(...), народные массы с громадной силой выразили свой исторический оптимизм в пословицах: Придет пора, ударит и час, Будет и на нашей улице праздник. Эта светлая вера в будущее согревала душу народа и помогала ему скоротать ту темную ночь, о которой в самую глухую пору ее он убежденно говорил: "не на век!"" (lk. 70)
5. "Загадка о громе ("Что стучит без рук") свидетельствует о том, что это явление природы понимается не как результат разумной деятельности каких-то одушевленных сверхъестественных сил или существ, а просто, без всяких мистических прибавлений, как естественное природное явление. Выражение "без рук" отрицает одушевленность природных явлений и их причин. Особенно резко подчеркивает и выражает физическую, материальную природу явления вопрос "что?". В загадках нет ни малейшего следа религиозных представлений о явлениях природы" [lk. 77]
6. [Rahvamassid teadsid kindlasti, et konkreetsed materiaalsed esemed alluvad muutumisele ja hävingule.] Однако, эти процессы не привели людей к тому выводу, что исчезает материя. Они рассматриваются пословицами и загадками как превращения состояний, а не как гибель материи" [ja tõend öeldu juurde: Девкой меньше, а бабкой больше] [lk. 86, 87]
7. [Kommentaar vanasõnatekstidele Один всего не знает ja Одому всей премудрости не пройти:] "Здесь вовсе не утверждается, что "всем" нельзя всего узнать." [Vastupidi,] "логика, исследующая элементарную зависимость между истинностью и ложностью суждений, с необходимостью выводит из истинности суждения "один всего не узнает" истинность суждения "все все узнают"" [lk. 99]
8. [Põhjendus selle kohta, miks vanasõnades, nagu Кабы знать, где упасть, так соломки б подостлал jts. avalduvat käsitust ettenägelikkusest ei tohi tõlgendada fatalistliku, kassandraliku ettenägelikkusena:] "При столь пассивно-пессимистическом фаталистическом воззрении на мир русские народные массы не смогли бы освоить громадные пространства от Балтики до Тихого океана и отстоять свою Родину от всякого рода насильников и захватчиков" [lk. 102]
9. "Материальный носитель мышления, ума ― мозг. О глупых, несообразительных людях пословицы говорят: У него в голове ни ползолотника мозгу. Разумеется, отсутствие мозга, о котором здесь идет речь, надо понимать cum grano salis: народ вовсе не ставит мышление, ум в зависимость от количества мозга. Эти пословицы не отождествляют ум с мозгом, а лишь художественно олицетворяют мыслительную способность в виде ее материального носителя" [lk. 109]